Introduzione
Oggi proseguiamo il nostro viaggio alla scoperta di alcune figure del passato la cui esperienza presenta analogie con il Disturbo Ossessivo Compulsivo (DOC). La nostra macchina del tempo ci conduce nella Francia della fine dell’Ottocento, tra Alençon, dove nel 1873 nacque Thérèse Martin, e Lisieux, la città alla quale il suo nome sarebbe rimasto legato.
Santa Teresa è conosciuta soprattutto per la “piccola via”, una spiritualità fondata sulla fiducia e sul riconoscimento dei propri limiti. Meno noto è il periodo della sua adolescenza durante il quale fu tormentata dagli scrupoli religiosi.
A circa dodici anni, pensieri, intenzioni e azioni divennero per lei oggetto di un esame continuo. Anche un dettaglio apparentemente insignificante poteva farle temere di avere commesso un peccato o di avere offeso Dio. Nei suoi scritti autobiografici descrisse questa esperienza come un vero e proprio «martirio».
Alcuni aspetti del suo racconto ricordano ciò che oggi definiamo scrupolosità religiosa, una possibile manifestazione del DOC. Non è possibile formulare una diagnosi retrospettiva, ma la sua storia può aiutarci a comprendere come il bisogno di certezza, la ricerca rigida della perfezione morale e il senso di colpa possano provocare una profonda sofferenza anche all’interno di una fede autentica e convinta.
Il percorso di Teresa racconta però anche un cambiamento: la progressiva trasformazione del suo rapporto con il dubbio, i propri limiti e la paura di sbagliare. In questo articolo ripercorreremo la sua storia attraverso una lettura psicologica contemporanea, mantenendo distinte, ma in dialogo, spiritualità e psicoterapia.
Chi era Santa Teresa di Lisieux
Visse soltanto ventiquattro anni e trascorse gli ultimi nove nel Carmelo di Lisieux. Eppure, Santa Teresa di Gesù Bambino e del Volto Santo divenne una delle figure spirituali più conosciute del Novecento e una delle poche donne proclamate Dottore della Chiesa.
Marie-Françoise-Thérèse Martin nacque ad Alençon, in Francia, il 2 gennaio 1873. Era la più giovane dei nove figli di Louis Martin e Zélie Guérin, quattro dei quali morirono in tenera età. La sua infanzia fu profondamente segnata dalla morte della madre, avvenuta nel 1877, quando Teresa aveva poco più di quattro anni. Dopo questa perdita, la famiglia si trasferì a Lisieux, in Normandia.
Fin da bambina Teresa manifestò il desiderio di consacrarsi alla vita religiosa. Nel 1888, a soli quindici anni, entrò nel Carmelo di Lisieux, dove si trovavano già le sorelle Pauline e Marie. Qui assunse il nome di Teresa di Gesù Bambino e del Volto Santo e condusse una vita appartata, scandita dalla preghiera, dal lavoro quotidiano e dalle relazioni con le altre religiose della comunità.
Su richiesta delle sorelle e delle sue superiore, Teresa scrisse alcuni manoscritti autobiografici nei quali raccontò la propria storia e il progressivo maturare della sua spiritualità. Dopo la sua morte, questi testi confluirono nella Storia di un’anima, l’opera attraverso la quale il suo pensiero divenne conosciuto in tutto il mondo.
Teresa morì di tubercolosi il 30 settembre 1897. Fu canonizzata nel 1925 e proclamata Dottore della Chiesa da Giovanni Paolo II nel 1997. Al centro della sua eredità spirituale si trova la “piccola via”: un cammino fondato non sulla ricerca di imprese eccezionali o di una perfezione irraggiungibile, ma sulla fiducia, sulle azioni quotidiane e sul riconoscimento dei propri limiti.
Dalla perdita al “sorriso della Vergine”
La morte della madre, quando Teresa aveva quattro anni e mezzo, segnò profondamente la sua infanzia. Dopo il trasferimento della famiglia a Lisieux, scelse la sorella Pauline come «seconda mamma». Teresa raccontò che da allora divenne più timida e sensibile: anche un piccolo rimprovero poteva farla piangere e, una volta consolata, ricominciava perché dispiaciuta di avere pianto.
Nel 1882 anche Pauline si separò da lei per entrare nel Carmelo. Pochi mesi dopo Teresa, che aveva dieci anni, fu colpita da una grave crisi. Secondo quanto raccontato nelle fonti biografiche, manifestava tremori, agitazione, crisi di pianto, paura e momenti nei quali sembrava non riconoscere le persone che le stavano accanto.
Il 13 maggio 1883, mentre le sorelle pregavano vicino al suo letto, Teresa rivolse lo sguardo a una statua della Vergine. Nella Storia di un’anima raccontò di avere visto il volto di Maria illuminarsi e sorriderle. Da quel momento quella crisi cessò e Teresa si considerò guarita. Per lei, il «sorriso della Vergine» rappresentò un’esperienza spirituale autentica e decisiva.
La vicenda ebbe però un seguito inatteso. Quando le persone iniziarono a interrogarla sull’accaduto, Teresa cominciò a temere di essersi ingannata o di avere inventato tutto. L’esperienza che le aveva dato sollievo divenne così fonte di nuovi dubbi. Questa difficoltà a fidarsi persino di ciò che aveva personalmente sperimentato introduce uno dei temi che avrebbero caratterizzato gli anni successivi: la paura di sbagliare e l’incapacità di sentirsi completamente certa.
La scrupolosità religiosa: quando il dubbio non dà tregua
Durante il ritiro che precedette la sua seconda Comunione, intorno ai dodici anni, Teresa entrò in uno dei periodi più dolorosi della sua adolescenza. Pensieri, azioni e intenzioni divennero oggetto di un esame continuo. Anche un dettaglio apparentemente insignificante poteva farle temere di avere commesso una colpa o di avere offeso Dio.
Nella Storia di un’anima definì questa esperienza una vera e propria «malattia degli scrupoli». Scrisse che soltanto chi aveva attraversato un tormento simile avrebbe potuto comprenderlo e che le sarebbe stato impossibile descrivere pienamente quanto aveva sofferto per circa un anno e mezzo.
Il problema non era la profondità della sua fede, ma il dubbio persistente che si insinuava nel rapporto con essa. Teresa non desiderava soltanto comportarsi bene: sentiva il bisogno di verificare la correttezza delle proprie azioni e la purezza delle proprie intenzioni. Aveva agito nel modo giusto? Era stata completamente sincera? Poteva avere offeso Dio senza rendersene conto?
Ogni tentativo di trovare una risposta definitiva sembrava generare nuove domande. Il normale esame di coscienza rischiava così di trasformarsi in un controllo continuo. Più Teresa cercava di ricostruire con precisione ciò che aveva pensato o fatto, più emergevano nuove possibilità da esaminare.
I timori diventavano particolarmente intensi alla vigilia della confessione. Il sacramento, che avrebbe dovuto offrirle riconciliazione e conforto, poteva trasformarsi in un’ulteriore occasione di incertezza. La paura di avere dimenticato una colpa, di non essere stata sufficientemente sincera o di non essersi confessata nel modo corretto alimentava altri dubbi.
Oggi alcuni aspetti di questo racconto possono ricordare la scrupolosità religiosa, una manifestazione del Disturbo Ossessivo Compulsivo nella quale le ossessioni riguardano temi morali o religiosi. Non è la fede a provocare la sofferenza: ciò che caratterizza il problema è la necessità di raggiungere una certezza assoluta sulla propria innocenza, sulla correttezza delle proprie intenzioni o sul rapporto con Dio.
Non possiamo stabilire se l’esperienza di Teresa corrispondesse a un Disturbo Ossessivo Compulsivo. Una diagnosi retrospettiva sarebbe scientificamente impropria. Il suo racconto presenta tuttavia alcune significative analogie con la scrupolosità religiosa: il timore persistente della colpa, il controllo delle intenzioni e un dubbio che nessuna risposta sembra riuscire a placare definitivamente.
Le richieste di rassicurazione alla sorella maggiore Marie
Durante il periodo degli scrupoli, Teresa trovò nella sorella maggiore Marie un punto di riferimento indispensabile. Era a lei che confidava i propri dubbi e il timore di avere commesso qualche colpa. Nella Storia di un’anima scrisse: «Marie mi era, per così dire, indispensabile; soltanto a lei confidavo i miei scrupoli» (Teresa di Gesù Bambino e del Volto Santo, 1997).
Marie ascoltava le sue preoccupazioni e cercava di aiutarla a valutare ciò che era accaduto. Quando la sorella le assicurava che una determinata azione non costituiva un peccato, Teresa riusciva almeno temporaneamente a tranquillizzarsi.
Questa dinamica ricorda ciò che oggi definiamo richiesta di rassicurazione, un comportamento frequente nella scrupolosità religiosa e, più in generale, nel Disturbo Ossessivo Compulsivo. La persona domanda a qualcuno di cui si fida se abbia agito male, se sia colpevole o se possa smettere di preoccuparsi. La risposta riduce l’ansia nell’immediato, ma lascia irrisolto il bisogno di raggiungere una certezza assoluta. Di fronte a un nuovo dubbio può quindi emergere la necessità di ricevere un’altra conferma.
Marie cercava comprensibilmente di alleviare la sofferenza della sorella. Non si tratta, quindi, di attribuirle alcuna responsabilità, ma di riconoscere un meccanismo psicologico che all’epoca non era conosciuto. Quando la rassicurazione diventa il principale mezzo per affrontare il dubbio, può contribuire involontariamente a mantenere il problema: il sollievo immediato rende più probabile la ricerca di ulteriori conferme e riduce progressivamente la fiducia nella propria capacità di affrontare l’incertezza.
Nel racconto autobiografico, il periodo degli scrupoli ebbe una svolta quando Marie entrò nel Carmelo, nell’ottobre del 1886. Non potendo più confidarsi con lei come prima, Teresa racconta di essersi rivolta ai quattro fratelli e sorelle morti in tenera età, chiedendo loro di aiutarla a ritrovare la pace. Secondo il suo racconto, poco dopo si sentì liberata dagli scrupoli. È importante presentare questo episodio per ciò che rappresenta: l’interpretazione spirituale che Teresa diede della propria esperienza, non la dimostrazione di uno specifico meccanismo clinico di guarigione (Manoscritto A, 44r).
Il circolo vizioso della scrupolosità religiosa
La sofferenza descritta da Teresa può essere compresa attraverso un meccanismo circolare. Il dubbio di avere commesso un peccato suscitava ansia e senso di colpa, spingendola a riesaminare mentalmente quanto era accaduto o a chiedere rassicurazione a Marie.
Questi tentativi potevano offrirle un sollievo immediato, senza però risolvere definitivamente l’incertezza. Di fronte a un nuovo dubbio, il bisogno di controllare o ricevere una conferma poteva quindi ripresentarsi.
Il circolo vizioso può essere sintetizzato così:
Dubbio di avere peccato → ansia e senso di colpa → controllo mentale o richiesta di rassicurazione → sollievo temporaneo → ritorno del dubbio
Il problema non risiede nella fede né nel desiderio di comportarsi secondo i propri valori, ma nella necessità di raggiungere una certezza assoluta sulla correttezza delle proprie azioni e intenzioni. Poiché una simile certezza non è raggiungibile, controlli e rassicurazioni finiscono per rafforzare l’idea che il dubbio sia pericoloso e debba essere eliminato. Il sollievo ottenuto nell’immediato contribuisce così a mantenere nel tempo proprio il meccanismo dal quale la persona cerca di liberarsi.
La “grazia di Natale” e il cambiamento di Teresa
La notte di Natale del 1886 segnò una svolta decisiva nella vita di Teresa. Aveva quasi quattordici anni e, nonostante il desiderio di entrare nel Carmelo, continuava a sentirsi fragile e particolarmente sensibile alle parole e alle reazioni delle persone alle quali era legata.
Al ritorno dalla Messa di mezzanotte, Teresa si preparava a ripetere una consuetudine familiare: trovare alcuni doni nelle scarpe lasciate accanto al camino. Sentì però il padre, stanco, commentare che sperava fosse l’ultimo anno di quella tradizione infantile. Quelle parole la ferirono e Céline, conoscendo la sua sensibilità, temeva che sarebbe scoppiata in lacrime.
Quella volta accadde qualcosa di diverso. Teresa trattenne le lacrime, scese le scale e aprì allegramente i regali davanti al padre. Nella Storia di un’anima descrisse questo episodio come la grazia della sua «completa conversione»: sentì di avere ritrovato la forza interiore che riteneva di avere perduto dopo la morte della madre.
Il cambiamento non consistette semplicemente nel nascondere un’emozione. Teresa raccontò di avere avvertito il bisogno di dimenticare maggiormente se stessa e di rivolgere l’attenzione agli altri. La sua sensibilità non scomparve, ma da quel momento sembrò esercitare un’influenza meno automatica sul suo comportamento.
È importante non confondere questo episodio con un’improvvisa guarigione dagli scrupoli. Nella successione degli avvenimenti narrati da Teresa, quel tormento si era già attenuato prima del Natale del 1886. La “grazia di Natale” rappresentò soprattutto il passaggio da una condizione nella quale si sentiva facilmente sopraffatta dalle proprie emozioni a una maggiore capacità di scegliere come agire. In termini psicologici contemporanei, potremmo descriverla con cautela come un’esperienza nella quale Teresa riuscì a comportarsi diversamente pur continuando a provare dolore.
L’ingresso nel Carmelo: una vocazione più forte degli ostacoli
Dopo la “grazia di Natale”, il desiderio di Teresa di entrare nel Carmelo divenne ancora più deciso. Tra lei e la vita monastica, però, c’era un ostacolo tutt’altro che secondario: aveva soltanto quattordici anni. Nel monastero di Lisieux vivevano già le sorelle Pauline e Marie, ma il superiore ecclesiastico non riteneva opportuno autorizzare l’ingresso di una ragazza così giovane.
Teresa non si arrese. Insieme al padre si rivolse al vescovo di Bayeux e, nel novembre del 1887, durante un pellegrinaggio a Roma, chiese direttamente a papa Leone XIII il permesso di entrare in monastero a quindici anni. Il pontefice non le concesse l’autorizzazione che sperava di ottenere, ma la invitò ad affidarsi alla decisione dei superiori.
Dopo alcuni mesi di attesa, Teresa ricevette infine il consenso. Entrò nel Carmelo il 9 aprile 1888, a soli quindici anni, prendendo il nome di suor Teresa di Gesù Bambino, al quale avrebbe successivamente aggiunto quello del Volto Santo.
Varcare la soglia del monastero significò realizzare un desiderio profondamente radicato, ma non entrare in una vita al riparo dalle difficoltà. Nel Carmelo Teresa dovette confrontarsi con le esigenze della vita comunitaria, le incomprensioni, la malattia del padre e, negli ultimi anni, con la propria sofferenza fisica e con una profonda prova spirituale.
La sua scelta non può essere interpretata semplicemente come una fuga dagli scrupoli o dalla propria sensibilità. Per Teresa rappresentava una risposta consapevole alla vocazione religiosa. Fu nella quotidianità del Carmelo, confrontandosi con i propri limiti e con quelli degli altri, che maturò progressivamente la spiritualità che avrebbe chiamato la “piccola via”.
La “piccola via”: oltre la perfezione assoluta
Nel Carmelo, Teresa si trovò di fronte a una distanza che le sembrava impossibile da colmare: da una parte il desiderio di diventare santa, dall’altra la consapevolezza dei propri limiti. Non si sentiva capace delle grandi imprese attribuite ai santi e il confronto con loro rischiava di ricordarle quanto fosse lontana dall’ideale al quale aspirava. Non abbandonò però il suo desiderio: iniziò piuttosto a cercare una strada diversa per realizzarlo.
Da questa ricerca nacque quella che sarebbe stata chiamata la “piccola via”. Teresa comprese che la santità non doveva essere conquistata esclusivamente attraverso le proprie forze. La sua “piccolezza” non era un difetto da eliminare prima di potersi avvicinare a Dio, ma la condizione dalla quale affidarsi al suo amore misericordioso.
Per esprimere questa intuizione ricorse a un’immagine allora molto moderna: l’ascensore. Anziché tentare di salire da sola la ripida scala della perfezione, desiderava trovare una via capace di sollevarla. Quell’ascensore, scrisse, sarebbero state le braccia di Gesù.
Non si trattava di cercare una scorciatoia né di rinunciare all’impegno personale. La “piccola via” si traduceva nella cura delle azioni quotidiane, nel rapporto con le altre religiose e nella capacità di ricominciare dopo le proprie mancanze. Teresa continuava ad aspirare alla santità, ma la sua spiritualità non appare più fondata sulla necessità di dimostrarsi irreprensibile.
Letto da una prospettiva psicologica contemporanea, il contrasto con il periodo degli scrupoli appare significativo. In precedenza, Teresa cercava di stabilire con certezza se avesse peccato e sottoponeva pensieri, azioni e intenzioni a un controllo severo. Nella “piccola via”, invece, il limite non doveva più essere eliminato prima di potersi sentire amata. Poteva essere riconosciuto senza trasformarlo immediatamente in una colpa o in una prova della propria inadeguatezza.
Dalla paura alla fiducia: attraversare l’incertezza
Nel cammino di Teresa, il passaggio decisivo non fu dal dubbio alla certezza, né dalla fragilità alla perfezione. Fu il passaggio dalla paura alla fiducia.
Durante il periodo degli scrupoli, il rapporto con Dio era spesso condizionato dal timore che ogni pensiero, intenzione o comportamento potesse nascondere una colpa. Tutto sembrava dover essere attentamente esaminato e la serenità dipendeva dalla possibilità di sentirsi completamente certa di non avere peccato.
Con il tempo, il racconto di Teresa lascia intravedere una prospettiva differente. La sicurezza non appare più fondata sulla capacità di controllare ogni dubbio o evitare qualsiasi errore, ma sulla fiducia di poter essere amata anche nella propria fragilità. Il limite personale non scompariva, ma cessava progressivamente di rappresentare una minaccia permanente al rapporto con Dio.
Non si trattò del semplice passaggio dalla paura alla tranquillità. Avere fiducia non significa non provare più dubbi, timori o sofferenza, ma smettere di considerarne la completa eliminazione una condizione necessaria per proseguire il proprio cammino.
La fiducia, dunque, non elimina l’incertezza: permette di attraversarla senza esserne governati. È forse questo l’aspetto della storia di Teresa che parla più direttamente a chi, ancora oggi, si sente imprigionato dalla paura di sbagliare, dal senso di colpa e dal bisogno di essere sempre moralmente irreprensibile.
Santa Teresa ha anticipato la moderna psicoterapia? Una lettura contemporanea
Non sarebbe corretto affermare che Santa Teresa abbia anticipato la psicoterapia in senso stretto. Non elaborò una teoria psicologica né un metodo di cura e la sua esperienza appartiene anzitutto alla storia della spiritualità cristiana. Nella “piccola via”, tuttavia, possiamo riconoscere alcune consonanze con principi oggi presenti nella psicoterapia.
Alcuni aspetti del suo racconto ricordano processi frequentemente osservati nella scrupolosità religiosa: il dubbio persistente di avere peccato, il controllo delle proprie intenzioni, il timore di avere offeso Dio e la ricerca di rassicurazioni. Questo accostamento non consente però di formulare una diagnosi retrospettiva, che sarebbe scientificamente impropria in assenza di una valutazione clinica diretta.
Nel Disturbo Ossessivo Compulsivo, a mantenere il problema non è soltanto la comparsa di pensieri indesiderati, ma il significato attribuito loro e i tentativi compiuti per neutralizzarli. Esaminare ripetutamente la propria coscienza, ricostruire mentalmente un episodio, confessarsi più volte o chiedere conferme può offrire un sollievo immediato. Proprio questo sollievo, tuttavia, rinforza il ricorso al controllo o alla rassicurazione di fronte ai dubbi successivi.
Il cambiamento narrato da Teresa sembra riguardare soprattutto il modo di rapportarsi all’incertezza e ai propri limiti. La sua serenità non appare più dipendente dalla possibilità di controllare perfettamente pensieri e intenzioni, ma dalla fiducia di poter procedere anche senza ottenere tutte le garanzie desiderate.
Questa trasformazione presenta alcune analogie con gli obiettivi della psicoterapia cognitivo-comportamentale del DOC. Nel percorso psicoterapeutico, la persona viene aiutata, in modo graduale e concordato, a confrontarsi con i dubbi e le situazioni temute, riducendo progressivamente il ricorso a rituali, controlli e richieste di rassicurazione. L’obiettivo non è raggiungere la certezza assoluta di non avere sbagliato, ma sviluppare la capacità di agire senza lasciare che la ricerca di sicurezza governi ogni scelta.
Anche il riconoscimento dei propri limiti può ricordare il superamento del perfezionismo disfunzionale: continuare a impegnarsi in ciò che si considera importante senza far dipendere il proprio valore dalla capacità di non commettere mai errori. Il cammino di Teresa richiama inoltre la flessibilità psicologica, intesa come possibilità di entrare in contatto con pensieri ed emozioni difficili continuando ad agire nella direzione dei propri valori.
Un’ultima precisazione riguarda il ruolo della fede. La religiosità non costituisce né un fattore patologico né una forma di psicoterapia. Nella scrupolosità, tuttavia, i contenuti religiosi possono diventare il terreno sul quale si concentrano ossessioni, sensi di colpa e rituali. In altri casi, la fede può rappresentare una risorsa capace di sostenere la persona anche in presenza dell’incertezza.
La differenza non dipende tanto dall’intensità della fede quanto dalla funzione che essa assume. Quando il rapporto con la fede si organizza intorno alla ricerca di una certezza morale assoluta e al tentativo di eliminare ogni dubbio, può contribuire a mantenere il problema. Quando, invece, sostiene la persona nel procedere anche senza possedere tutte le garanzie desiderate e nell’agire in coerenza con ciò che per lei è importante, può favorire una maggiore libertà psicologica.
Non possiamo sapere se questi cambiamenti abbiano svolto per Teresa una funzione paragonabile a quella di un percorso psicoterapeutico, né possiamo presentare la “piccola via” come una terapia per il DOC. Il confronto con la psicoterapia rimane un’analogia interpretativa: può aiutarci a comprendere alcuni aspetti del percorso di Teresa senza trasformare la sua esperienza spirituale in un modello clinico.
Cosa possiamo imparare oggi da Santa Teresa di Lisieux
La storia di Santa Teresa di Lisieux non è soltanto quella di una giovane attraversata da dubbi, paure e scrupoli. È anche la storia di una donna che maturò un modo diverso di rapportarsi a Dio, a se stessa e ai propri limiti.
La sua esperienza mostra quanto possa diventare dolorosa la ricerca di una perfezione assoluta. Persino valori importanti, come la fede e la responsabilità, possono essere progressivamente condizionati dalla paura di sbagliare. Nella scrupolosità religiosa, infatti, un comportamento può sembrare guidato dalla coscienza morale mentre risponde soprattutto all’urgenza di ridurre l’angoscia. Un’azione coerente con i propri valori conserva un margine di scelta; un rituale è invece sostenuto dal bisogno impellente di prevenire una colpa o neutralizzare una minaccia.
Il cambiamento non richiede di eliminare ogni pensiero indesiderato, risolvere definitivamente ogni dubbio o sentirsi sempre tranquilli. È possibile imparare a non sottoporre continuamente la propria coscienza a un processo, a non cercare rassicurazioni senza fine e a non interpretare ogni incertezza come una prova della propria colpa.
Naturalmente, la vicenda di Teresa non dimostra che la fede possa curare il Disturbo Ossessivo Compulsivo. Quando la scrupolosità provoca una sofferenza significativa o interferisce con la vita quotidiana, può essere necessario un percorso psicoterapeutico specifico.
Santa Teresa ci ricorda, però, che è possibile costruire un rapporto più libero con se stessi, con i propri valori e, per chi crede, con Dio: non eliminando ogni dubbio, ma scegliendo come agire anche in sua presenza, senza permettere alla paura di governare ogni decisione.
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Riferimenti bibliografici
Fonti su Santa Teresa di Lisieux
Archives du Carmel de Lisieux. (n.d.). Suor Maria del Sacro Cuore: Maria Martin (1860–1940). https://archives.carmeldelisieux.fr/it/au-carmel-du-temps-de-therese/la-communaute/soeur-marie-du-sacre-coeur/
Léthel, F.-M. (2022). Teresa di Lisieux dottore dell’amore di Gesù: La “Storia di un’anima” come sintesi teologica. Dicastero delle Cause dei Santi. https://www.causesanti.va/content/dam/causesanti/interventi-e-articoli/Storia-di-unanima-Sintesi-Teologica.pdf
Marie du Sacré-Cœur, Sœur. (n.d.). Notes préparatoires de Sœur Marie du Sacré-Cœur. Archives du Carmel de Lisieux. https://archives.carmeldelisieux.fr/au-carmel-du-temps-de-therese/la-communaute/soeur-marie-du-sacre-coeur/notes-preparatoires-de-soeur-marie-du-sacre-coeur/
Teresa di Gesù Bambino e del Volto Santo. (1997). Opere complete: Scritti e ultime parole. Libreria Editrice Vaticana; Edizioni OCD.
Thérèse of Lisieux. (1996). Story of a soul: The autobiography of St. Thérèse of Lisieux (J. Clarke, Trans.; 3rd ed.). ICS Publications.
Scrupolosità religiosa e Disturbo Ossessivo Compulsivo
Abramowitz, J. S., & Jacoby, R. J. (2014). Scrupulosity: A cognitive–behavioral analysis and implications for treatment. Journal of Obsessive-Compulsive and Related Disorders, 3(2), 140–149. https://doi.org/10.1016/j.jocrd.2013.12.007